در آغاز برده داری, در تاسیس آزادی: 1619 مقابل 1776


Now که هر کسی با یک کامپیوتر و یک نظر است که او یا او می گویند در محاسن و کاستی از “1619 پروژه” ما در حال حاضر در یک موقعیت به گام به عقب و از خود بپرسیم: آیا واقعا در خطر اینجا ؟

بحث برانگیز ترین جنبه های این پروژه بوده است نه محتوای آن—به غیر از یکی از مهم اشتباه تاریخی ادعا می کنند در قدیمی, هانا جونز در مقاله مقدماتی است که پس از تصحیح شده—اما آن فریم. هیچ کس در مورد صحبت کردن بسیار عالی و الهام بخش مقالات Howard فارغ التحصیلان دانشکده حقوق و سیاه و موسیقی و یا “گردو پیشگام” (آن را در وجود دارد!). حتی هانا جونز مقاله نبوده است در معرض جامع تفسیر و تجزیه و تحلیل در شیوه ای است که آن را سزاوار. به جای تمرکز منتقدان متمرکز شده در صفحه عنوان هانا جونز در مقاله”ما تاسیس آرمان آزادی و برابری کاذب بودند که در آنها نوشته شده بود”—و جیک سیلوراستاین را در “یادداشت سردبیر” معرفی پروژه. و پس از آن وجود دارد عنوان: 1619.

. . . به عنوان باب Woodson و دیگران اشاره کرده اند تفاضل 1776 از 1619 ارائه آمریکایی داستان افسرده و شاید irredeemable.

چه این بخش از پروژه به طور مشترک انتقال? که آمریکا هویت—اظهار نظر “true تاریخ تولد” یا “مبدا”—یک یا/و یا که در سال 1776 باید از آن به عنوان مشروع رقیب به 1619 در این اراده است. در سال 1619 به عبارت دیگر جلوگیری و باطل 1776. منتقدان بعد از همه گله و شکایت نیست خیلی در مورد علاوه بر این از 1619 به عنوان صریح تفریق از سال 1776 در سیلوراستاین (و به میزان کمتر هانا-جونز) فریم. و به عنوان هر کسی با یک ماشین حساب می تواند کار کردن 1619 منهای 1776 یک عدد منفی; به عنوان باب Woodson و دیگران اشاره کرده اند تفاضل 1776 از 1619 ارائه آمریکایی داستان افسرده و شاید irredeemable. به گفته جان McWhorter این عمل باعث می شود آمریکایی مدنی در آموزش و پرورش به آموزش و پرورش “مورد مطالعه ناامیدی بیش از حوادث دور در گذشته و به یک معنا آن است که روشن تر به فکر می کنم از خود را به عنوان یک قربانی از به عنوان یک بازیگر.”

اگر ما به jettison سال 1776 به 1619 در هیئت مدیره این سوال معروف مطرح شده توسط مارتین لوتر کینگ جونیور و به نقل از کلارنس صفحه در مقاله اخیر برای 1776 پروژه “که در آن ما از اینجا بروم ؟” دشوار به نظر می رسد برای پاسخ به. آن است که قطعا مهم است که بدانید که در آن ما شده است به منظور درک که در آن ما در حال حاضر آن است که قطعا مهم است به درک که در آن ما در حال حاضر به منظور تعیین که در آن ما باید از اینجا بروم اما ما نمی توانیم در نمودار یک دوره برای آینده بر اساس تنها در جایی که ما در گذشته شده است. ما باید به یک هدف در ذهن چیزی به ساقه برای یک هدف که در آن به هدف. ما باید به جایی که ما می رویم بهنه فقط جایی که ما در حال آمدن از.

سوال این است که آیا این غیر قابل انکار واقعیت های تاریخی از preexistence از آمریکا برده داری آلوده و یا باطل به طور کامل ایده ها و بحث در مورد طبیعی حقوق بشر است که انگیزه و توجیه انقلاب آمریکا . . .

بنابراین آنچه واقعا در معرض خطر در سال 1619 در مقابل 1776 بحث این است که آیا انقلابی اصول 1776 قادر به ارائه چنین هدف و یا هدف. سوال این است که آیا این غیر قابل انکار واقعیت های تاریخی از preexistence از آمریکا برده داری آلوده و یا باطل به طور کامل ایده ها و بحث در مورد طبیعی حقوق بشر است که انگیزه و توجیه انقلاب آمریکا—که احتمالا در ادامه به ایجاد انگیزه و توجیه آمریکا آزمایش در خود دولت از آن زمان به ماست. سوال این است که در مورد آنچه اتفاق افتاده در سال 1619 اما در مورد آنچه اتفاق افتاده در سال 1776.

بنابراین آنچه اتفاق افتاده در سال 1776? در اصلی چهار در دانشگاه میسوری, فقط در خارج از ساختمان که در آن جفرسون سنگ قبر است که در حال حاضر قرار است یک مجسمه جفرسون نشستن در یک میز نوشتن قلم در دست و اعلام استقلال روی کاغذ در مقابل او. این بیان بسیار از اهمیت 1776 در تخیل محبوب: بر خلاف موسی در حال بالا رفتن از کوه سینا و آینده را با ده فرمان توماس جفرسون رفت و به مطالعه خود و ظهور با اعلامیه استقلال. Jefferson خود را کمک می کند تا تحکیم این دیدگاه به معنای واقعی کلمه اچ نویسندگی خود از اعلامیه استقلال در یک لوح سنگی (سنگ قبر خود را). مرد لحظه ای و سند برای همیشه دارند.

اگر این چیزی است که واقعا اتفاق افتاده در سال 1776, سیلوراستاین, یا/و یا برای تلفن های موبایل قابل قبول است. ما می دانیم که جفرسون زندگی می کردند به مراتب پایین دست 1619. امرار معاش خود و تصویر خود وابسته مستقیما بر وضعیت خود را به عنوان یک slaveholder. او به خوبی شناخته شده 1820 نامه ای به جان هولمز, Jefferson, تقریبا باعث می شود سیلوراستاین یا/و یا استدلال برای او گفت: در مورد مخمصه جنوب slaveholders مانند خودش: “عدالت این است که در یک مقیاس و حفظ خود در دیگر.” هر چند بسیاری از ما می خواهم به فکر می کنم که 1776 وزن در عدالت کنار این مقیاس آن است که روشن نیست که آیا جفرسون موافقم. با توجه به نویسنده اعلام 1776 قول از “خود دولت و شادی” برای خودش و کسانی که مانند او را در معرض خطر در طول بحران میسوری توسط جانبازان از “چکيده اصل” دیکته جغرافیایی محدودیت از برده داری.

اگر 1776 است جدایی ناپذیری محدود با تاریخی توماس جفرسون و تاریخی توماس جفرسون است ناامید کننده ای محدود با عواقب ناشی از 1619, سیلوراستاین استدلال به نظر می رسد درست است. در سال 1776 است نه یک جایگزین واقعی برای 1619 اما صرف انحراف از تشکر و قدردانی از دومی ناعادلانه و اثرات مضر است. یا/و یا دور افتد به عنوان antislavery جفرسون اعلامیه فرو می ریزد و به ظاهرا طرفدار برده داری جفرسون از میسوری سازش و 1776 فرو می ریزد و به 1619. تاریخ آمریکا به عنوان Wilfred McClay قرار داده و آن را در اخیر مقاله می شود “کمی بیشتر از طول سایه برده داری.”

بیشتر از یک بار خوانده شده از اسناد عمومی ، جزوه خطبه ها و نامه ها از چند دهه قبل و سال بلافاصله پس از اعلام استقلال بیشتر از یکی متوجه می شود که جفرسون بود واقعا سریع القلم از نویسنده.

این است نه آنچه که اتفاق افتاده در سال 1776. بر خلاف جفرسون افتخار ادعا می کنند در سنگ قبر وجود دارد و مشترک نویسندگان اعلامیه استقلال. آن به تصویب رسید (پس از تغییر) توسط تمام اعضای کنگره قاره ای و تا حد زیادی بیان آنچه توماس پین بود به نام آمریکا “حس مشترک” و چه جفرسون بعدها اسمش “آمریکایی ذهن است.” بیشتر از یک بار خوانده شده از اسناد عمومی ، جزوه خطبه ها و نامه ها از چند دهه قبل و سال بلافاصله پس از اعلام استقلال بیشتر از یکی متوجه می شود که جفرسون بود واقعا سریع القلم از نویسنده. Jefferson اصلی متفکر اما بعد اتهام که او plagiarized اعلامیه شامل بیش از یک دانه از حقیقت است.

از نامزدی سال 1776 به عنوان معنی دار و با ارزش تشکیل دهنده هویت آمریکایی نمی, پس از آن بود به خاک سپرده شد همراه با جفرسون خود را. این ایده از سال 1776 که بیان شد در بیانیه طبیعی, حقوق بشر, دولت محدود با رضایت حق از انقلاب—به اشتراک گذاشته شد به همان اندازه توسط جفرسون و تعداد بی شماری از افراد دیگر در زمان خود بسیاری از آنان نه به عنوان به وضوح دخیل ارتباط با شر واقعا و به صورت نمادین به هر طریقی در 1619. این ایده ها چیزی جدا از هر یک از افراد در آن زمان که حمایت آنها است.

اما این ایده از سال 1776 خود vitiated خود embeddedness در یک زمان و محل آسیب دیده را عمیقا توسط 1619? می توانید این ایده ها را فراهم روشنگری با وجود اینکه صحبت در زیر سایه ی وحشتناک و بی عدالتی از برده داری و توسط برخی از معروف ترین سود ؟ و این ایده از سال 1776 صرفا یکی از “چند سنت” از آن پرده نقش دار آمریکایی هویت شده است بافته شده از ؟

این آسان نیست به سوالات پاسخ, اما آنها پاسخگو. است, اولین, این واقعیت تاریخی است که ایده های حقوق بشر دولت محدود و راست از انقلاب اختراع شد توسط مستعمره نشینان آمریکایی. علمی اجماع حداقل سی سال گذشته بوده است که در اوایل سیاسی آمریکا ایده شد outgrowths بسیار زودتر سیاسی و مذهبی ایده تشکیل متمایز “آمالگام” از این موجود مواد. این اندیشه سیاسی جان لاک اسکاتلندی روشنگری متفکران و دیگران بود همراه با الهیات پروتستان در اروپا و همچنین در انگلستان و مستعمرات به منظور تشکیل اساس آنچه که تبدیل به ایده های انقلابی از سال 1776. با توجه به برجسته فکری مورخان مانند برایان تیرنی و ریچارد پهلو ریشه های این ایده ها گسترش تمام راه بازگشت به قرون وسطی حدود 500 سال قبل از 1619. این ایده ها ممکن است اشتباه و یا نامطلوب به دلایل دیگر اما آن را بی خطر است برای گفتن که ریشه های خود را در حال گناه از گرفتاری با این عمل از اسارت.

نیز وجود دارد این واقعیت است که هسته اصلی ایده انقلابی که “همه انسانها برابر خلق شده اند” نمی کند در هر راه ممکن و قابل تصور حمایت از منافع slaveholders و یا حتی منافع غیر slaveholding آمریکایی انقلابیون در آن زمان است.

نیز وجود دارد این واقعیت است که هسته اصلی ایده انقلابی که “همه انسانها برابر خلق شده اند” نمی کند در هر راه ممکن و قابل تصور حمایت از منافع slaveholders و یا حتی منافع غیر slaveholding آمریکایی انقلابیون در آن زمان است. در حالی که درست است که پیشرفت برابری در میان سفید پوستان شده است پشتیبانی شده توسط یک موازی پویا نابرابری بین سفید پوستان و nonwhites روشن اعلام انسان (یا حتی مرد) برابری تنها می تواند خلاف این پویا از تقویت. یک اعلامیه که “همه مردان سفید برابر خلق شده اند” و یا بهتر است که “مردان سفید پوست هستند ایجاد شده نسبت به nonwhite مردان” را متناسب با این لایحه بسیار بهتر است.

پس از آن وجود دارد لینکلن در سخنرانی خود در Dred اسکات تصمیم در سال 1857: “این ادعا که” همه انسان ها برابر خلق شده بود از هیچ عملی در استفاده از آن ما جدایی از بریتانیا.” این ایده برابری در حقوق بشر نیست به عبارت دیگر حتی حمایت از منافع عمومی آمریکا استعمارگران در استدلال خود برای استقلال ، در حالی که ایده های مرتبط از دولت رضایت و حق انقلاب را به وضوح به علت حمایت از آمریکا استقلال سیاسی این می تواند مشتق شده از باریک محافظه کار نقطه شروع از برابری انسان. وجود دارد برای مثال دیرینه “حقوق انگلیسی” استدلال شده است که به طور گسترده ای استفاده می شود توسط آمریکا و استعمارگران در طول 1760s و اوایل 1770s. اما این استدلال که استعمارگران مورد استفاده در سال 1776. فقط به این دلیل از سال 1776 نمی تواند امکان پذیر حمایت از منافع slaveholders پس از آن بود و نه متناسب با منافع مادی از مستعمره نشینان آمریکایی در درگیری های خود را با بریتانیا.

ایالات متحده امریکا بود و در واقع در آغاز برده داری, اما آن را در تاسیس آزادی است.

اگر این ایده از سال 1776 بودند نه تنها ویژگی این لحظه تاریخی و نه حمایتی از بتن منافع مادی از آن برگزار شد که آنها چرا آنها “برگزار می شود بدیهی” در تمام ؟ جواب تکان دهنده است که آنها برگزار شد به سادگی زیرا آنها معتقد بودند به “حقایق.” و این تمایز آنها را در یک راه بسیار مهم از بسیاری از دیگر از “سنت” که برگزار شد در این زمان مانند سفید برتری پدرسالاری بیگانه ستیزی و یا کلاس تفاوت است. اغلب اگر نه همه از این سنت های دیگر پشتیبانی می کند وضعیت موجود و کسانی که در موضع قدرت در جامعه است. هر چند آنها اغلب buttressed منطقی و استدلال دینی نیز این استدلال بود در اکثر موارد قابل تشخیص به عنوان ضعیف rationalizations از مواد مورد علاقه—مانند “مثبت و خوب” استدلال که بعدها داده می شود در حمایت از مسابقه مبتنی بر اسارت. این ایده از سال 1776 در مقابل توجیه شده بودند توسط نیروی منطق است که به مبارزه طلبیده نیازهای فوری و لحظه ای و بتن منافع کسانی که enunciated آنها. تا آنجا که هر انسانی می تواند ایده های آنها پریدم کردن صفحه خود را در تاریخ است.

مردان از سال 1776 باید در نظر گرفته شود “بنیانگذاران” نه به این دلیل که هر شخصی با عظمت است که آنها ممکن است به نمایش گذاشته اند اما از آنجا که آنها در آغوش ایده های شایسته در خدمت به عنوان یک پایه و اساس سیاسی جامعه است. شخصی شهرت آمریکا بنیانگذاران نیست چه چیزی در معرض خطر در سال 1619 در مقابل 1776 بحث; شهرت این ایده ها هستند. آمریکا هویت است یا/و یا به عنوان سیلوراستاین ما را باور. آن است که هر دو/و عمیقا نگران کننده در آن تناقضات اما به همان اندازه روشن در وعده خود را به غلبه بر آنها. ایالات متحده امریکا بود و در واقع در آغاز برده داری, اما آن را در تاسیس آزادی است.

S. آدم Seagrave می نویسد و می آموزد در مورد آمریکا اصول سیاسی در دو زمینه تاریخ سیاسی و فلسفه سیاسی آمریکا تاریخ است. او موسس و مدیر شرکت در مسابقه و آمریکا داستان پروژهو مدیر دیپلم از مدرسه مدنی و اقتصادی فکر و رهبری در دانشگاه ایالتی آریزونا. او نویسنده است که در دسترس Federalist و سردبیر آزادی و برابری: آمریکا گفتگو.

این مقاله ممکن است چاپ به صورت رایگان و با مجوز. (این شرایط انجام نمی شود به خارج از مقالات مرتبط در سایت.)

tinyurlis.gdclck.ruulvis.netshrtco.de