جورج واشنگتن و خود دولت


یکs جورج واشنگتن اولین ریاست جمهوری دوره اول دولت تحت قانون اساسی ایالات متحده, نزدیک شدن پایان آن در سال 1793 رئیس جمهور در بر داشت خود را مقابله با شکل پوپولیسم در تضاد به ثبات سیاست در جمهوری. وضعیت پدید آمده از آشفته توسعه بسیار قطبی سیاست های حزبی همراه با تلاش های فرانسه را انقلابی دولت به دخالت در انتخابات آمریکا و در بیان افکار عمومی. در این زمینه وجود دارد یک انفجار در شکل گیری “جوامع دموکراتیک”—”به اصطلاح” جوامع دموکراتیک واشنگتن نامیده می شوند آنها را—که به دنبال سرمایه گذاری بر روی ایده های محبوب حاکمیت به عنوان یک ابزار برای نفوذ و شکل سیاست های دولت است.

. . . نماینده دولت فریم تنها ابتکار عملی است که می تواند خوب یا operationalize قدرت سیاسی سازگار با آزادی فردی است که آزادی وجدان و خود دولت است.

این متهم سیاسی فضای ارائه یک چالش به معنای “خود دولت” به عنوان یک تمرین سازگار با ثبات سیاست است. واشنگتن در زمان این چالش در یک شیوه ای است که در ادامه به تعریف و درک ما را از مفهوم است. برای درک پاسخ, اما, این مهم است که به درک طبیعت از نظر درگیر برای خود دولت است و هر دو اخلاقی معنی و رسمی معنی. اخلاقی معنی دفاع از حق (و وظیفه) از فردی خود دولت به عنوان منبع (از طریق رضایت) از تمام قدرت سیاسی. که به معنی به نوبه خود تولید رسمی امتیازی که نماینده دولت فریم تنها ابتکار عملی است که می تواند خوب یا operationalize قدرت سیاسی سازگار با آزادی فردی است که آزادی وجدان و خود دولت است. به عنوان یک نتیجه اصطلاح خود دولت می آید به اعمال قیاس به ترتیبات نهادی و یا مکانیزم طراحی شده برای پیاده سازی این شرایط اخلاقی.

وجود باقی مانده است برای کاوش این سوال که تا چه حد این موسسات از خود دولت عمل بر اساس نظرات شهروندان و در نتیجه باقی می ماند سازگار با خود را حاکم نیت. دو گزینه هستند که فورا آشکار (حداقل در این شرایط از اواخر قرن 18): یا بیان نظرات شهروندان با استفاده از انتخابات به طور منظم از نمایندگان و یا زودگذر و نامنظم بيان افکار عمومی با استفاده از ad hoc رسمی و خود به خود انجمن.

زمانی که واشنگتن مواجه با “به اصطلاح دموکراتیک جوامع” او در تبیین این دیدگاه که تنها مشروع بیان عمومی صدا سازگار با حقوق و وظایف خود دولت است که از طریق رسمی فعالیت مردم در انتخاب نمایندگان. به عبارت دیگر افکار عمومی چیزی است که نمایندگان مردم می گویند آن است. از او خواست که در زمینه های مختلف: “به خاطر بهشت است که در کنگره? آنها موجودات از مردم متمایل به آنها برای انجام آنها و وابسته از روز به روز نفس خود را? که در آن پس از آن می تواند خطر به آنها قدرت مانند کافی هستند . . . به [چه] نگرانی اتحادیه بزرگ”? معتبر ترین پاسخ به این دیدگاه جیمز مدیسون استدلال در مقاله خود در “افکار عمومی” است که برگزار می شود که تحت اللفظی قدرت افکار عمومی بود که همیشه حق پیروز, اما جمع آوری شده و بیان شده و در نتیجه به طور خاص به عنوان یک وسیله intervenient یا ad hoc مسیر بین انتخابات است. این دو بسیار متفاوت درک در مورد معنای این بیان عمومی از محبوب خواهد شد.

اهمیت مدیسون موقعیت است elided با تفسیر از ابتکارات حزب جمهوری خواه تشکیل شده برای به چالش کشیدن واشنگتن presumptive سیاسی حزب فدرالیست که اساسا با هدف رقابت انتخابات و نه در کارگردانی شکل گیری سیاست های عمومی. در واقع این اصل دفاع از فعالیت های حزب جمهوری خواه غیر روحانی در سازمانی ضروری برنده شدن در انتظار انتخابات اما در برنامهای ضروری است از شکل دادن به سیاست عمومی تحت استعاره “vox populi; بورسی دئی”—صدای مردم را صدای خدا است. مدیسون به مراتب معروف تر استدلال در برابر “اکثریت” در تضاد نیست موضع خود را در “افکار عمومی” به دلیل مدیسون متقاعد شد که به درستی ساخته شده جامعه می تواند هر دو صدا را به حکومت اکثریت و حکومت تشکیل ستم اکثریت. او هیچ خام اکثریت.

نمایندگان باید سنجیده و عمل می کنند و می توانید ارزیابی خود را قضاوت و انتخاب و نگه دارید و آنها را پاسخگو در زمان مناسب.

واشنگتن کمتر خوش بینانه از مدیسون در مورد امکان احداث ثبات قدرت سیاسی بر پایه و اساس نوسان احساسات عمومی. بر این اساس رفتار خود را از دولت بر ثابت تثبیت مجدد قدرت منتقل شده به نمایندگان—به عنوان پرقدرت در پاسخ به ویسکی شورش از 1794 و بیان استدلال به نمایندگی از حکومت قانون به جای نوسان نظر—گرد هم آورده و با اعتماد به نفس کامل در توانایی مردم صورت گذشته نگر به منظور بررسی عملکرد نمایندگان خود را. نمایندگان باید سنجیده و عمل می کنند و می توانید ارزیابی خود را قضاوت و انتخاب و نگه دارید و آنها را پاسخگو در زمان مناسب.

واشنگتن مشخصات مورد نیاز است که دو چیز انجام خواهد شد: برای اولین بار او نیاز به اتخاذ و دفاع به وضوح اعلام سیاست (در حالی که تعویق انداختن به شور و مشورت قوه مقننه) و دوم او نیاز به پیش بینی وفادار تحقق این خواسته حتی در مواردی که به نظر می رسید به اجرای کانتر به احساسات (مانند جی پیمان را ترک ادعای slaveholders).

اولین هدف واشنگتن انجام شده در یک شیوه ای استادانه با استفاده از رویکرد خود را به مدیریت کابینه خود—نیاز به متنوع افسران با دقت بررسی و صریح enunciation زمینه را برای تصمیم گیری و سپس تصمیم گیری بر اساس خود قضاوت از آنچه اتصالات. این آشکار شد بیش از یک سری از رقابت سیاست های بحران در سراسر دولت او (بدهی های عمومی, بانک ملی, مالیات مالیات غیر مستقیم اعلام بی طرفی جی پیمان و غیره.). هدف دوم بود که به دنبال از طریق عمدی آدرس به کنگره و در مکان های که در آن واشنگتن به صراحت توجیه رفتار خود را نه با ادعا می کند از عقل برتر است اما با استفاده از تمایل به ارائه آزمون قضاوت خود را به پس از آن ارزیابی افراد بر فرض خوب قصد در بخشی خود را.

[واشنگتن] غالبا با تاکید بر ایجاد یک “شخصیت های ملی” که از طریق آن افراد عادت خود را به بازیگری در یک شیوه ای خاص.

واشنگتن “وداع با آدرس” از 1796 طول می کشد تا این کار بی نقص. مهم است به یاد داشته باشید که در طول زندگی حرفه ای او با تاکید بر این استقرار به عنوان ضروری برای استقرار خود دولت است. او غالبا با تاکید بر ایجاد یک “شخصیت های ملی” که از طریق آن افراد عادت خود را به بازیگری در یک شیوه ای خاص. او کاهش یافته است که تا کنون ادعا می کنند قدرت برای خود حق تعویق انداختن مدنی اقتدار زمانی که در فرماندهی نظامی (حتی زمانی که در قدرت بود feckless); او بازنشسته از قدرت در یک موقع و احترام به شیوه ای disavowing تکیه بر “نفوذ” در پاسخ به انتقادی كاپتوپريل (مانند Shays’ شورش) و استدلال قاطعانه در برابر عمل “آموزش” نمایندگان چگونه برای رای دادن یک عمل است که لغو درست سیاسی شور و مشورت است. همه این احکام فقط زمامداری یکی شدن در یک قدرتمند نمایشگاه در “وداع با آدرس” که تمرین نکات برجسته واشنگتن حرفه ای و فرم های خود را فراق نکات در شواهد خود را پیگیری مداوم از این اهداف است.

بنابراین “آدرس خداحافظی” به خوبی ممکن است زیرنویس “یک اصولی دفاع از خود دولت در عمل.” در این آدرس که واشنگتن برجسته مردم “عاشق بودن یک نفر” عشق خود را از اتحادیه اروپا به عنوان اساس آمادگی خود را برای عمل به طور مداوم به امن “نعمت آزادی.” وی با بیان این آرزو در اشکال مختلف از ابتدای سال 1783 هنگامی که او اعلام کرد forthrightly که وعده خود دولت بود و چشم انداز برگزار شد به شهروندان که تا به حال تنها به ادعا می کنند آن را برای خود به منظور لذت بردن از استراحت خود را تحت “خود انگور و انجیر درخت.” در واقع او در ادامه می گویند که اگر آنها باید قادر به لذت بردن از شادی آنها را جز خود سرزنش می کنند. خود دولت و سیاسی شادی خواستار مسئولیت مدنی.

قانون اساسی خواهد بود . . . نگهداری[e] پایه و اساس تعهد به اتحادیه اروپا است که در آن خود مردم را از کار و زندگی در آزادی.

آنچه واشنگتن به معنای این و مرتبط با فرمولاسیون بود که نهایی قانون اساسی از آن هیچ کدام می تواند بهتر می تواند ابداع شد و نه سحر و جادو. این بود و نه سحر و جادو ترکه که احضار از مردم داری—خود-کنترل—مورد نیاز برای ایمن سازی میوه از دولت خود به عنوان درک اخلاقی کار می کنند. در “وداع با آدرس” واشنگتن توصیف اخلاقی این کار به خصوص به عنوان دهکده در حصول اخلاق—اخلاق است که بدون دین تنها یک خیال واهی کافی برای تحقق بخشیدن به شادی مردم. تنها معدود افراد می تواند خود را به انجام برسانند تعهدات اخلاقی مستقل از اعتقادات مذهبی. قانون اساسی را قادر خواهد ساخت که کار ارائه شده توسط این بنیاد برای تعهد به این اتحادیه است که در آن خود مردم را از کار و زندگی در آزادی. زمانی که واشنگتن averred در سال 1783 که این انگیزه که ناشی از او را به ميدان “مدنی و آزادی مذهبی” او ارائه نمی بروماید اما عمدی و درک روشنی از این پروژه سیاسی است که او تا به حال انجام شده است.

واشنگتن نبود rhetorician. او بود و نه یک مشورتی دولتمرد—بنیانگذار, در واقع—که مانند Lycurgus می دانستند که او تا به حال به حذف خود را در احترام به مردم اگر تاسیس شد و به موفقیت است. در “وداع با آدرس” او ابراز ترین و جدی ترین زبان اندرز است که مردم باید برای جلوگیری از هر وسوسه یا ترغیب به هر چیزی که dissever اتحادیه. خود مشاوره در برابر تعصب بودند نه یک درد دل در برابر هر گونه حزب سیاسی بلکه یک درخواست تجدید نظر به مردم اذعان کرد که آنها باید واگذار کسانی که حاکم به انجام تمام اقدامات لازم برای حفظ این اتحادیه در حالی که پذیرش است که این امر پس از آن سقوط به خود را به انجام تمام اقدامات لازم برای آن رستگار. ایده دولت محدود نمی شد مکانیکی یا ابزاری مفهوم بلکه یک چارچوب برای تأمین کالا و منابع برای شادی توسط خود مردم. به واشنگتن گفت: “می توانید آن بود که مشیت الهی متصل نیست دائم سعادت یک ملت با آن فضیلت؟”

فضیلت واشنگتن احضار شد مداوم درک از خود دولت است که او هرگز متوقف بیان. آن بود نه اخلاقی از رسمی یا نهادی درک است که تشکیل قلب آمریکا داشت. واشنگتن به این درک خود را از کامل ترین بیان در زمان تاسیس. در انجام این کار او را احضار از مردم نه منفعل و تسلیم به تصمیمات دفتر دارندگان اما فعال پذیرش نمایندگان به عنوان وسایل نقلیه مورد نیاز برای فعال کردن completest ورزش از آزادی. او زمامداری پیش بینی اعمال محدودیت—self-control—با توجه به پروژه های سیاسی و یا آرمان privileging که خیلی دیر از شهروندان خود را بالاتر از exertions از دولت است. در این مفهوم جمهوریخواهی به معنای انجام حکومت در چنین شیوه ای که به نظر می رسد بر مردم خود حاکم بر رفتار. این بینش عمیق شده است اما فراموش شده است.

در ارزیابی واشنگتن از ایده های آن خواهد بود تنها عادلانه به پرس و جو چگونه به طور موثر از جمله مهار حکومت می تواند حل و فصل قبر درگیری در متنوع جامعه است. اغلب به نظر می رسد که نیاز به از میان برداشتن نظام سیاسی نیاز به اعمال قدرت دولتی به نمایندگی از قربانیان بی عدالتی است. هنگامی که مفهوم “گسسته و منزوی اقلیت” معرفی شد و در فقه از ایالات متحده در سال 1938 دیوان عالی کشور مورد ایالات متحده v. Carolene Products Co., این استدلال استوار بود بر فرض که این عملیات از حزب جمهوری خواه و موسسات ارائه هیچ حمایت چنین در معرض جوامع است. آنچه در دادگاه موفق به اذعان در این مورد این بود که بحث خود را تکذیب مرکزی فرض قرار دارد. در این مورد بدان معنی است که خود دولت بود ناکافی به وظیفه حل و فصل تناقضات اجتماعی عادلانه—بسیار انتظار است که در واشنگتن بود.

جورج واشنگتن چشم انداز خود دولت بستگی دارد آموزش نفوذ در دولت و نه پرستاری نفوذ دولت است.

این درک جدید تنها باعث ایجاد یک مشکل جدید: آنچه رژیم سیاسی می تواند به حل این مشکلات ؟ موقعیت واشنگتن را برمی گرداند به ما با دو نیروی وقتی که ما اذعان می کنند که هیچ راه حل بهتری برای این مشکل ابداع شده است. برای آن است که منجر به عمل است که این ایده از ارائه رسمی برای حفاظت از “گسسته اقلیت” تنها تولید یک رژیم که پرورش ضرب “گسسته اقلیت” همه رقابت به دستور سیاسی از طریق قدرت instrumentalities اجتماعی استفاده و لزوما همیشه ترک برخی از محافظت نشده. ایده “محافظت کلاس” به عبارت دیگر لزوما خرس متقابل “محافظت کلاس” آن را انکار می کند ابزار و شاید حتی امکان اتحادیه سیاسی. آن را حل وحدت مردم آزاد و ایجاد جدید و خطرناک منابع از نزاع.

مشکل سیاسی بنابراین آنچه باقی می ماند واشنگتن در اصل شرح می دهد: “برای فراموش کردن محلی خود را از تعصبات و سیاست به کسانی که امتیازات متقابل که لازمه به طور کلی رفاه و در برخی موارد به قربانی خود را فردی مزایای استفاده به منافع جامعه.” به عبارت دیگر مشکل سیاسی بود و برای پرورش افرادی که صفحه نمایش موجب عدالت در شیوه شفافی توسط ارسطو در اخلاق. به انجام این کار, اما, نیاز به “کل انطباق با روح اتحادیه.” این منصفانه است که برای مشاهده از این رو است که این ایده از خود دولت با آن حمل یک انتظار از ظرفیت شهروندان برای انجام خود را در لیبرتی به طوری که برای حل و فصل تناقضات اجتماعی. راه حل معتبر است تا زمانی که مردم می توانند با حفظ تعهد به اتحادیه سیاسی که امنیت آنها از دخالت خارجی و یا داخلی در انجام آن کار است.

جورج واشنگتن چشم انداز خود دولت بستگی دارد آموزش نفوذ در دولت و نه پرستاری نفوذ دولت است. آن است که در نهایت به عهد اعتماد به نفس در طبیعت انسان: با تاکید بر ارزش های انسانی و آزادی و پایدار امکانات خود را کنترل و جمهوری خواه خود دولت است.

W. B. Allen بازنشسته دین و استاد در دانشگاه ایالتی میشیگان. کتاب های او عبارتند از بازنگری عمو تام: سیاسی فکر هریت بیچر استو و جورج واشنگتن: آمریکا برای اولین بار مترقی است.

این مقاله ممکن است چاپ به صورت رایگان و با مجوز. (این شرایط انجام نمی شود به خارج از مقالات مرتبط در سایت.)

tinyurlis.gdu.nuclck.ruulvis.netshrtco.de

Leave a reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>